فلسفة النهضة الحسینیة:
هناک نکات کثیرة فی قضیة ثورة عاشوراء لو بحثها العالم الاسلامی والمفکرون الاسلامیون من أبعادها المختلفة ودققوا النظر فی ظروفها المختلفة ومقدماتها ولواحقها وما أحاط بهذه الحادثة فسیصبح بالامکان تحدید سبل الحیاة الاسلامیة ووظائف الاجیال المسلمة فی جمیع الازمنة.
وأحد هذه الدروس هی ان الحسین بن علی(علیهما السلام) قد شخّص فی وقت حساس جداً من تأریخ الاسلام الوظیفة الرئیسیة من بین الوظائف المتنوعة التی لها مراتب متفاوتة من الاهمیة، وانجزها ولم یخطئ أو یشتبه فی معرفة ما کان العالم الاسلامی فی ذلک الیوم بحاجة إلیه. لقد کان تشخیص الوظیفة الاصلیة دائماً أحد نقاط الخلل والضعف فی حیاة المسلمین فی العصور المختلفة. الخلل فی
تشخیص الوظیفة الاصلیة یعنی ان أفراد الامة والقیادة والرجال البارزین فی العالم الاسلامی یخطئون فی تشخیص الوظیفة الاصلیة فی مقطع من الزمن، بمعنی انهم لا یعلمون ما هی الوظیفة الاصلیة، وانه یجب الشروع بها، وحتی إذا لزم الامر یجب التضحیة بسائر الامور فی سبیلها. ولا یعلمون ما هی الوظیفة الفرعیة التی تأتی فی الدرجة الثانیة. یجب أن یُعطی کل عمل الاهمیة التی یستحقها ویسعی فی سبیل تحقیقها.
فی نفس الوقت الذی تحرک به أبو عبداللّه(علیه السلام) کان هناک أشخاص إذا قیل لهم: هل ننتفض أو لا؟ فان جوابهم سیکون بالنفی، لعلمهم بأن وراء هذا العمل مشاکل ومتاعب کثیرة، ویذهبون وراء وظائف من الدرجة الثانیة. کما رأینا ان البعض قد قام بهذا العمل فعلاً. لقد کان هناک أشخاص مؤمنون وملتزمون بین الذین لم ینهضوا مع الامام الحسین(علیه السلام). فلیس من الصحیح ان یُعَدّوا جمیعاً من أهل الدنیا، لقد کان بین رؤساء ورموز المسلمین فی ذلک الوقت أشخاص مؤمنون وأشخاص یرغبون بالعمل وفقا للتکلیف. لکنهم لم یدرکوا التکلیف الرئیسی، ولم یشخصوا اوضاع ذلک الزمان، ولم یعرفوا العدو الرئیسی، وکانوا یخلطون بین الوظیفة الرئیسیة المحوریة والوظائف التی هی من الدرجة الثانیة أو الثالثة. ولقد کان هذا الامر أحد الابتلاءات العظیمة للعالم الاسلامی، ویمکن ان نبتلی نحن ـ الیوم ـ بذلک أیضاً. من الممکن ان نخطئ فی تشخیص ما هو أهم فنعالج أشیاءً أقل أهمیة. یجب اکتشاف تلک الوظیفة الاساسیة التی یعتمد علیها قوام وحیاة المجتمع.
لقد أوضح الامام الحسین بن علی(علیهما السلام) فی بیانه للجمیع أن أهم وظائف العالم الاسلامی فی تلک الظروف هو الصراع مع رأس القوة الطاغوتیة، والاقدام علی إنقاذ الناس من سلطتها الشیطانیة.
فماذا کان ذلک التکلیف؟ لقد کان ـ حسبما قال ذلک الانسان العظیم بنفسه ـ هو الصراع مع الجهاز الحاکم الذی هو منشأ الفساد:
«أُرید ان آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر واسیر بسیرة جدی». هذا هو التکلیف. أو کما قال فی خطبة أُخری: «أیها الناس إن رسول اللّه قال: من رأی سلطانا جائراً
مستحلاً لحرم اللّه ناکثاً بعهد اللّه... فلم یغیر علیه بقول ولا فعل کان حقا علی اللّه ان یدخله مدخله».
التکلیف عبارة عن تغییر سلطان الظلم والجور والقدرة التی تعیث فی الارض فساداً وتجر البشریة باتجاه الهلاک والفناء المادی والمعنوی. هذه هی فلسفة نهضة الحسین بن علی(علیهما السلام) التی اعتبرت المصداق الحقیقی للامر بالمعروف والنهی عن المنکر. وفی باب الامر بالمعروف والنهی عن المنکر یجب الانتباه الی هذه النقاط. لقد تحرک أبو عبداللّه(علیه السلام) علی ضوء التکلیف الاهم وضحی بالتکالیف الاخری فی سبیل التکلیف الاهم. کان یشخص العمل الواجب فی وقته. هناک حرکة فی کل زمان للمجتمع الاسلامی. فی کل عصر هناک عدو وجبهة وخصم یهدد الاسلام والمسلمین ویجب أن یعرف ذلک العدو. فلو اشتبهنا فی معرفة العدو والجهة التی یتعرض منها الاسلام للاذی والهجوم فسوف نخسر خسارة کبیرة لا یمکن جبرها. ولو غفلنا عن ذلک فان فرصاً کثیراً ستضیع من ایدینا. نحن موظفون بأن نخلق حالة قصوی من الحذر والانتباه وتحدید الاعداء ومعرفة التکالیف لدی شعبنا والعالم الاسلامی. الیوم ونظراً لاقامة الحکومة الاسلامیة وارتفاع رایة الاسلام ـ الامر الذی لا سابقة له فی طول التأریخ الاسلامی بعد الصدر الاول ـ فإن الامکانات متوفرة للمسلمین ولا یحق لنا بعد الان أن نغفل عن معرفة العدو ونخطئ فی تشخیص الجهة التی یهجم منها.
لقد کان جُلّ سعی إمامنا العزیز(رحمه الله) والاشخاص الذین کانوا یرافقونه فی نهضته ـ علی اختلاف مراتبهم وعلی حسب إمکانیاتهم ومستویاتهم ـ هو أن یعلم العالم الاسلامی ومجتمع إیران الاسلام وقاعدة الحق والعدالة ما هو الخطر الاکبر الذی یحدق بهم وما هو العدو الاکثر تهدیداً لهم. والیوم کسائر ما مضی فان الهجمة العظمی والخطر الجارف ینشأ من الهیمنة العالمیة والقوی الکافرة والمستکبرة. هذا أکبر الاخطار التی تهدد وجود المسلمین. صحیح أن الضعف یمکن ان یفرضه العدو بإمکاناته الضخمة علی ذلک المجتمع.
قوام المجتمع الاسلامی
إن حیاة المجتمع وقوامه منوط بوجود الامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
وقوام الحکومة الاسلامیة وبقاء حاکمیة الاخیار ولو لم ینجز هذا العمل «لَیُسَلّطنَّ اللّه علیکم شرارکم فیدعوا خیارکم فلا یستجاب لهم».
ولیس الامر بالمعروف والنهی عن المنکر هو التلفظ بکلمتین أو أکثر لاجل إسقاط التکلیف فی مقابل المنکرات التی لا یعلم کونها أخطر المنکرات. عندما یکلف جمیع أفراد الامة بالامر بالمعروف والنهی عن المنکر، فما معنی ذلک؟ متی یمکن أن یکون کل افراد المجتمع آمرین بالمعروف وناهین عن المنکر؟ الجواب هو عندما یحضر الجمیع فی خضم قضایا البلاد حضوراً حقیقیاً جاداً، یجب ان یهتم الجمیع بمسائل المجتمع ویعتنوا بها. یجب ان یصبح الجمیع خبراء فی هذا المجال.
لا یجوز حصر هذا الواجب العظیم فی دوائر ضیقة. هذا العمل وظیفة الجمیع، ولا یختص بفئة مثل القوات المسلحة أو السلطات المحلیة، انه عمل الجمیع. یجب أن تنهوا عن المنکر، وتقفوا فی مقابل أی منکر هذا العمل وظیفة الاُمة، نعم علی علماء الدین ان یوجهوا الناس، ویشرحوا لهم کیفیة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر ومواردهما.
یجب ان نحدد موارد الخطر جمیعاً، المواضع التی منها یهدد الخطر مجتمعنا الاسلامی، یجب ان نحددها بدقة، ینبغی ان نحلل لانفسنا وللناس کل العبر التی استقیناها من الصدر الاول للاسلام.
هناک عاملان هما أساس للضلالة والانحراف العام، أحدهما الابتعاد عن ذکر اللّه الذی یعنی الغفلة عن اللّه وفصل الحیاة عن المعاییر المعنویة، والعامل الاخر هو اتباع الشهوات والملذات والسعی وراء الدنیا والاشتغال بجمع الثروة والمال والوقوع فریسة للشهوات الدنیویة واعتبارها أساساً ومبدأً ونسیان الاهداف الحقیقیة.
عندما یکون المعیار هو اللّه والتقوی والاعراض عن الدنیا والجهاد فی سبیل اللّه، فان الذی یتواجد فی الساحة حینئذ هم الافراد الواجدون لهذه المعاییر. هؤلاء
هم الذین یأخذون مقالید الاُمور بأیدیهم ویصبح المجتمع مجتمعاً إسلامیاً. ولکن عندما تتبدل المعاییر الالهیة فسوف یستلم الاُمور کل من هو أحرص علی الدنیا وأشد فی اتباع الشهوة وتحصیل المنافع الشخصیة وأبعد عن الصدق والحقیقة، حینذاک تکون النتیجة صیرورة أمثال عمر بن سعد والشمر وعبید اللّه بن زیاد اُمراء، وذهاب أمثال الحسین بن علی(علیهما السلام) الی المذبح واستشهاده فی کربلاء وهذه قضیة منطقیة.
وعندما یحکم الامام فان الفضائل سوف تسود فی المجتمع، والقیم هی التی سوف تطرح للناس. إذا حافظتم علی هذه القیم فسوف یبقی نظام الامامة، وحینئذ لن یؤتی بامثال الحسین بن علی(علیهما السلام) الی المذبحة.
ولکن کیف إذا تخلینا عن هذه الاُمور؟ کیف إذا فقدنا الروحیة؟ وکیف إذا انش
