إن الصحیفة السجادیّة المتداولة حالیاً، مشتملة علی أربعة وخمسین دعاء رواها عمید الرؤساء رضی الدین أبو منصور هبة الله ابن حامد الحلی.فمن المؤکد أنّ الموجود الآن فی ید المسلمین باسم «الصحیفة السّجادیّة» هو ما رواه الام زین العابدین علیه السلام ولایتطرق الیها اٌدنی شک وشبهة من ناحیة قیمتها واسنادها.
«الصحیفة» کتاب تزکیة وتهذیبها، أما من الناحیة الأدبیة فإنّه یمتلک ناصیة أدب الدعاء والنجوی، وله منزلة خاصة یتفرد بها وهو من أجمل النصوص الأدبیة الدینیة.
لو طالعنا هذه «الصحیفة» بدقّة حتی نهایتها لأدرکنا أن الامام کلما استعمل التشبیه والکنایة ولغة المجاز والاستعارة استعملها فی لطف وجمال دون التکلف والتصنّع اللفظی. کلامه کالماء الجاری الّذی یسیل فی مجری لیّن مسترسل بألفاظ بدیعة جمیلة مفعمة بالمعانی وتراکیب فصیحة ولم یکن یصدر من الامام تکلّفا والتماساً للصنعة قطّ بل نشأ عن موهبتة واستعداده للفصاحة والبلاغة وعن ضمیره التقی السامی مستلهماً معانیه وصیاغة الفاظه من القرآن الّذی هو فوق قدر البشر.
مقدمة
الامام السجّاد علی بن الحسین، زین العابدین (ع)آحد أباة وأجواد التاریخ الانسانی، وینتمی الی آخر أنبیاء الله علی وجه الارض، ویعتبر من أعلام وزعماء آخر أدیان الله عن جدارة وحق.
کان الامام زین العابدین (ع) یعیش فی زمان کان الاسلام فیه یخطو خطواته عبر العقود الاولی لظهوره ومع ذالک ففی هذه الفترة القصیرة واجه حوادث کثیرةً لقد خلّف وراءه حروباً عدیدةَ وخسِر جوهاً منیرًة وفریدةً وسیطر الارهاب علی الجتمع الاسلامی خاصة علی العلویین.
و من الطبیعی أنه اذا کان وضع الجتمع بهذا الصورة فالتربیة والارشاد الدینیان بین الناس وتوجیههم الروحی، کم کانت صعبة والی أی درجة کانت عسیرة غیر مستطاعة
ففی مثل هذا الاحوال الاجتماعیة السیئة وغیرالملائمة، اعتبر الامام السجاد (ع) أن أهم وأفضل عمل یقوم به لخلق وحفظ علاقة الناس الروحیة والتعبدیة بالله، هو الدعاء، فدعم بذلک الجانب الروحی للأمّة وذکّرها خلال ذلک بالمحاذیر السیاسیة والنصائح الاجتماعیة والأخلاقیة المهمةْ.
لم یجد الامام بداَ من ترک لهجة الصراحة فی هدیه وارشاده والتوسل بلغة الدعاء فی توجیهاته، لأنّ الدعاء لغة عالم الغیب. إنّه اللغة التی یستعملها الانسان دائماً فی التعبیر عن حاجته للقوة التی تعلو علی وجوده.
الدعاء علاقة روحیة ومثالیة بین المخلوق والخالق، ومن هذه الناحیة صار رکناً اساسیاً فی عبادتنا العملیة والنظریة معاً ومن الطبیعی ان الدعاء لیس کلمات تلفظ فحسب وانما النیة وحدها نوع من الدعاء أیضاً ولکنه اذا ظهر فی ثوب الالفاظ اکتسب رونقه ومظهره الخارجی الذی یتجاوز خصوصیة المکان والزمان. ففی کل زمان ومکان یجب علی الانسان أن یخشع فی محضر الربوییة ویرجو فضله وکرمه.
لقد ظلت أدعیة الامام السجاد الموسومة بـ «الصحیفة السجادیة الکاملة» سنوات طوالاً فی متناول ید المسلمین عموماً ولاسیما الشیعة وکل من کان جدیراً باستعداده ولیاقته الانتفاع بها والاستفادة منها. ان الصحیفة السجادیة المشهورة والمتداولة حالیاً تحوی أربعة وخمسین دعاءً بناءً علی روایة- رواها عمید الرؤساء رضی الدین أبو منصور هبة الله ابن حامد الحلی (المتوفی سنة 609 ﻫ).
عن بهاء الشرف أبی الحسن محمد به الحسن بن أحمد بن علی بن محمد بن عمر بن یحیی العلوی الحسینی، وهو نقلها أیضاَ عن ثمانیة رواة مذکورین فی مقدمة الصحیفة نفسها، رووها عن یحیی بن زید بن علی بن الحسین(ع).
فمن المؤکد أن الموجود الان فی ید الاستفاده باسم «الصحیفة السجادیة» هو نصّ ما قاله الامام زین العابدین (ع) کی یکون مصباحاً ینیر طریق الحیاة ویهدی الناس لیس فقط فی ذلک الزمان بل فی جمیع المراحل ولکل الأجیال.
وبناء علی ذلک لایتطرق إلیها أدنی شک وشبهة من ناحیة قیمتها واسنادها.
الصحیفة هی موسوعة تحمل فی طیّاتها أصول العقائد الاسلامیة وأسس وقواعد الفضائل الاخلاقیة، غنیةً بالمسائل العرفانیة الدقیقة والمفاهیم السیاسیة والاجتماعیة. والمعنویة الرائعة. کتاب تزکیة النفس وتهذیبها ونضج وکمال الروح.
أما من الناحیة الأدبیة فمن حیث أنه یمتلک ناصیةَ أدب الدعاء والنجوی، فله شأن ومقام خاص یتفرد به. فهو من أجمل النصوص الادبیة التی لم تحظ بتحلیل وتدقیق کافیین مع الأسف حتی الآن من ناحیة «علم الجمال الأدبی» وأسلوب ونمط تعبیره، وإنّما أقتصر الامر علی شرح الصحیفة وتفسیرها من حیث معناها وأسسها الاعتقادیة وطرائفها العرفانیة.
إنّ لغة الامام (ع) کلغة علی (ع) وجدّه العظیم النبی الکریم (ص) مستلهمة من الوحی الالهی الینبوع الأصلی لنبوغهم المتمثل فی الأدعیة الجمیلة البدیعة التی تفتح سبیل الخلاص. والجدیرة جداً بالتحقیق والتتبع. الصحیفة هی التراث السامی الرفیع للرسول وأهل بیته الطاهرین، الذی «هو فوق کلام المخلوق ودون کلام الخالق2» انها أثر خالد قیم تعتبر رعایته وحراسته واجباً علی جمیع المسلمین.
الحقیقه هی أن سعة الساحة البلاغیة للصحیفة ذات آفاق واسعة جداً او أغوار بعیدة جداً وعند البحث والتدقیق فیه ندرک أن الامام (ع) بناءً علی ظروف زمانه ومقتضی الحال والمقام وما توجبه الطبیعة الذاتیة للدعاء والنجوی، اختار لهجةً بسیطةً وأسلوباً سهلاً فی کلامه هو بما یحمل من سلاسةٍ وسهولةٍ وبغیر أن یحمل أقل مسحةٍ من التعقید اللفظی أو المعنوی أصبح فی صورةٍ استطاع معها العامة والخاصة علی اعادتها ودراستها والاستفاده المیسورة منها. وإدراک معانیها ومفاهیمها العالیة وکل إنسان ینتفع ویستفید منها علی قدر إحساس وفهمه.
إن أدب الدعاء یمتلک أساساً مزایا وأسالیب خاصةًَ به. منها بساطة التعبیر والبیان تمیّزه عن إسلوب الخطابة والرسالة والوعظ.
فإن هذه الصحیفة لو طالعناها بدقة حتی نهایتها لأدرکنا أن الامام کلما استعمل التشبیه والکنایة ولغة المجاز والاستعارة، استعملها فی لطف وجمال وعبّر عن المطلوب بتراکیب تُداعب الروح، لذلک یمکن الاستنتاج من أن الامام لوشاء واقتضی «ادب الدعاء» ذلک لاختار تعبیراً أفضل وأکثر اختلافاً مما قاله من الناحیة الأدبیة ولاستعمل کلماتٍ وترکیب فی المجاز والاستعارة اکثر عمقاً.
کلامه مسجع وسلس وبسیط وبعید عن کل اشکال التکلف والتصنع اللفظی ویتمتع بمسائل اخلاقیةٍ واجتماعیةٍ وسیاسیةٍ مهمةٍ وبارزة.
یبدأ الامام علیه السلام کلامه بالحمد والثناء علی الله سبحانه وذکر بعض صفاته وخلق الکائنات کما کان الامام علی (ع) یفعل مثل ذلک فی نهج البلاغة ایضاً دأب الرسول (ص) فی خطابه وحدیثه وأصحابه وأولی من ذلک القرآن نفسه الذی یبدأ بال