الحمد اللّه الذی جعلنا من أهل البصیرة و الولاء،و الصلاة و السلام علی صاحب الشریعة الغراء سیدنا محمد و آله الکرماء و أصحابه النجباء و علی جمیع المرسلین و الأنبیاء.
أری أنه من الواجب أن أقدم شکري و مراتب تقدیري إلی القائمین الأعزاء بهذا المؤتمر المقدس و المهرجان الإسلامي،فشکر اللّه مساعیهم الجمیلة و جزاهم عن الإسلام و المسلمین خیر جزاء المحسنین.
و بعد أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم:
یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک من ربک و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و اللّه یعصمک من الناس إن اللّه لا یهدي القوم الکافرین.
المائدة/67،و قوله تعالی:
الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتي و رضیت لکم الإسلام دینا
المائدة/3.
موضوع الغدیر و البحث عنه لا یرتبط بغیر المسلمین لأنه فرع الرسالة و الخاتمیة و من لا یعتقد بهما أو بأحدهما کیف یبحث معه حول الغدیر الذي یختصّ به الإسلام و المسلمون لأن من لا یعترف بشيء لا یناقش معه عن لوازم هذا الشيء.
فعلی هذا یبحث موضوع الغدیر مع المسلمین لأنهم فارغون من نقاش التوحید و الرسالة و الخاتمیة و الإسلام و القرآن و خلود أحکامه.و کل هذا مفروغ منه عندهم.
و کذلک هم مجمعون علی أنه یجب عقلا و شرعا أن یکون بعد الرسول إمام أو خلیفة الشریعة و إدارة الأمة و لا یرتاب أحد منهم فی ذلک،فکل الفرق متفقون من حیث الکبری الکلیة علی لزوم الإمام بعد الرسول إلا انهم مختلفون في المصداق و التطبیق و لذلک ذهب کلّ إلی مذهب و سلک مسلکا و هم یحسبون أنهم یحسنون صنعا
الکهف 104.
و من المعلوم أنه لیس کل المذاهب و المسالک من حیث المجموع حقا فالمنهج القویم و الصراط المستقیم لیس إلا واحدا،للحدیث الوارد عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلم)«ستفترق أمني».
و لقوله تعالی:
و أنّ هذا صراطي مستقیما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرّق بکم عن سبیله ذلک وصّاکم به لعلکم تتّقون
الانعام 153.
فیجب أن یعرف هذا الصراط و السبیل أولا،و یتّبع ثانیا و هو الذي یبرهن علیه بالدلیل و البرهان و الحدیث و القرآن.
فموضوع الغدیر فی إثباته رمز معرفة الصراط المستقیم فإذا ثبت یعرف المذهب الحق و المنهج القویم،و لکنه موضوع ناقش فیه المسلمون بین مثبت و ناف، فالمثبتون هم الشیعة قاطبة و جمع من علماء و مؤلفي السنة.و المنکرون جمع کثیر منهم فیقع الکلام و البحث حول الغدیر مع هؤلاء المنکرین استدلالا و تاییدا بالکتاب و السنة فالأدلة و الشواهد کثیرة جدا حیث یصعب إحصاؤها فنقول مع الاختصار.
البداهة تحکم بأن الإنسان بمقتضی طبعه لا یهمل أی شیء یتعلق به کائنا ما کان من دار عقار أو أهل و أولاد أو دراهم أو دنانیر فلا یغفل عنها في حضوره و غیابه بل یهتم بها حتی بعد مماته فإذا أراد سفرا و لو قصیرا یکفّل و یکلف أحدا موثوقا لأن یتصدی لأمره المهتم به فلو ترک الأمر من دون تعیین من یقوم بما یلزم یعتبره العقلاء إما سفیها أو غیره مهتم بأمره و کل منهما قبیح مستهجن.
فالاهتمام بالمهام حقیقة هي من نوامیس الکون بل هي مرکوزة في کل من له تمییز،حتی الطفل نراه یودع ألعابه حینما یمشي إلی حاجة عند أفراد أهله حتی یستلمها سلیمة فإذا کان هذا شأن الأمانات المادیة و الأمور العادیة فکیف بالأمانات الإلهیة التي تضمن السعادة الأبدیة.
و هذا الأمر المرکوز کان جاریا من بدایة الخلق و أجراه اللّه تعالی قبل خلق الإنسان بقوله تعالی:
و إذ قال ربک للملائکة إني جاعل فی الأرض خلیفة
البقرة/30.و بعد الخلق بقوله:
یا داود إنا جعلناک خلیفة في الأرض فاحکم بین الناس بالحق
ص/26.
و کذلک الأنبیاء أجروا هذا الأمر المرکوز واحدا بعد واحد فنری أن أبانا آدم قد أوصی إلی شیث، و نوح أوصی إلی سام،و إبراهیم إلی إسماعیل،و موسی إلی یوشع،و داود إلی سلیمان،و عیسی إلی شمعون،و نری أن سیدنا موسی الکلیم یغیب عن قومه ثلاثین أو أربعین یوما فیستخلف أخاه هارون في بنی إسرائیل، و ذلک قوله تعالی:
و قال موسی لأخیه هارون اخلفني في قومي و أصلح و لا تتبع سبیل المفسدین
الاعراف/142.
ثم أنه لا یستثني من هذا المرکوز البدیهي و الناموس الإلهي صاحب الشریعة الإسلامیة خاصة و أن شریعته أکمل الشرائع و آخرها فلا شریعة بعدها و لا نبي بعده و هو سینتقل إلی ضیافة ربه،فلو قلنا کما قیل إن رسول اللّه ما اختار بعده وصیا و لکننا لأنفسنا اخترنا أما أسأنا إلیه؟بأنه ترک هذه الس