تعتبر ثورة الامام الحسین بن علی(ع)من أهم الاحداث التاریخیة التی ساهمت فی صیاغة الثورات التاریخیة التی تفجرت علی الساحة،بعد حادثة کربلاء،و فی تکوین الخط السیاسی العام لمدرسة اهل البیت(ع).
و من هنا لا یمکن لباحث فی التاریخ أن یتوفّر علی دراسة تاریخ الحقبة الامویة، و ما عجّت به من ثورات و تناقضات و احداث عظیمة،مالم یتناول آثار ثورة الحسین )ع) فی المجتمع الاسلامی بشکل عام،و فی مجتمع مدرسة اهل البیت(ع)الذی ترکز وجوده فی الکوفة و البصرة،و بعض المدن العراقیة الاخری،و بعض مدن فارس.
هذه العلاقة الاساسیة،بین ثورة الحسین(ع)و التاریخ الثوری لمدرسة اهل البیت(ع)،تستدعی اعطاء مزید من الاهتمام بآثار ثورة الحسین)ع) و انعکاساتها فی المجتمع الاسلامی،و یمکن دراسة تلک الآثار ضمن المحاور التالیة: هذه العلاقة الاساسیة،بین ثورة الحسین (ع)و التاریخ الثوری لمدرسة اهل البیت (ع)،تستدعی اعطاء مزید من الاهتمام بآثار ثورة الحسین)ع) و انعکاساتها فی المجتمع الاسلامی،و یمکن دراسة تلک الآثار ضمن المحاور التالیة:
تأثیرات ثورة الامام الحسین(ع)فی البعد الوجدانی
لکل ثورة ناجحة،أو فاشلة،نصیب فی الفعل و التأثیر فی حیاة الأمة،و حجم هذا التأثیر و أبعاده و میادینه ینبع من هویة الثورة و أهدافها، و مدی ارتباطها بالأمة و قیمها،و نوعیة القیادة التی اشرفت علیها.و حیث إنّ ثورة الحسین(ع) استهدفت الاطاحة بالحکم الاموی الذی یمثل بؤرة ظلام و ظلم و طغیان فی حیاة الأمة،و حیث إن الامام الحسین(ع)من أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة،و مهبط الملائکة،و حیث إن شهادته زخرت بالمآسی و المحن...أثرت تأثیرا مباشرا و حیویا،و ممتدا فی واقع الأمة،و فی تشکیل خطها السیاسی.
من هنا فإن آثار ثورة الامام الحسین)ع)هزّت ضمیر الانسان المسلم،و المجتمع الاسلامی،و ساهمت فی بناء المستقبل،و شارکت فی صیاغة الأحداث المصیریة للأمة،و من هذه المیادین،البناء العاطفی للانسان المسلم،من خلال معالجة الجوانب المرضیة فی اشواقه و عواطفه.
و الذی یهمنا من هذا الجانب،هو دور شهادة الامام الحسین(ع)فی معالجة الواقع العاطفی لأهل الکوفة،و إنقاذهم من مرض الازدواجیة، و کیف استطاعت تلک الشهادة إعادة التوازن للمجتمع الشیعی،و توحید الجانب العاطفی مع خیاراته السیاسیة،و الذی تجسد بکل وضوح و جلاء فی اندفاع«التوابین»و ثورتهم ضد الحکم الاموی،و صحیح أنّ الامام کان ضحیة لهذا التناقض فی المجتمع الکوفی،الا ان شهادته(ع) المآساویة دفعت مجتمع الکوفة الی مراجعة الذات،و الندم،و التوبة،و الاصرار علی الخروج من هذه الحالة التی ادت الی نتائج مروعة،فثمة تناقض عاشه اکثر الکوفیین،بین قناعاتهم الفکریة و السیاسیة التی آمنوا بها،و بین مواقفهم السیاسیة العملیة،ففی کثیر من المواقف مارس هؤلاء موقفا عملیا متضادا مع قناعاتهم و فی احیان أخری اتخذت هذه الحالة أسلوب التقاعس و الضعف عن التطابق العملی مع تلک القناعات،دون ان تبلغ درجة التضاد.
و یبدو أن هذه الحالة کانت ملحوظة فی الکوفة فی عصر الامام علی(ع)و ما بعده،فمثلا نلحظ کلمات للامام علی(ع)و هی تشیر الی هذه الحالة فقد قال(ع):«انهم اناس مجتمعة ابدانهم، مختلفة اهواؤهم،و ان من فاز بهم فاز بالسهم الأخیب و انه اصبح لا یطمع فی نصرتهم و لا یصدق قولهم»1.
و نجد کذلک بعض الکلمات لبعض الهاشمیین و غیرهم فی وصف تلک الحالة،فابن عباس یقول للامام الحسین(ع)حین عزم علی الذهاب الی الکوفة:«ان اهل العراق قوم غدر فلا تقربنهم»2.
و قال الفرزدق و هو یصف اهل الکوفة للامام الحسین(ع)حین لاقاه فی الطریق:«قلوب الناس معک و سیوفهم مع بنی امیة»3.
و حین شاهد الامام زین العابدین بکاء اهل الکوفة علی الحسین قال متعجبا:«ان هؤلاء یبکون و ینوحون من اجلنا فمن قتلنا؟!»!!4.
و هذه الکلمات و المواقف العملیة تکشف عن تناقض ینطوی علیه اهل الکوفة بین قناعاتهم، و مواقفهم العملیة،حیث یتغایر موقفهم العملی من موقفهم العقیدی فی بعض الاحیان.
و بالطبع،فهذه الحالة الشاذة التی میّزت الکوفة،لم تلغ عنها طابعها التاریخی الثابت، بوصفها قاعدة اهل البیت(ع)،و مرکز الموالین لهم،فقد قال الامام امیر المؤمنین علی(ع)و هو یمدح اهل الکوفة:«یا اهل الکوفة انتم اخوانی و انصاری و اعوانی علی الحق بکم اضرب المدبر،و ارجو اتمام طاعة المقبل».
فأجابوا:«سر بنا یا امیر المؤمنین حیث احببت فنحن حزبک و انصارک نعادی من عاداک،و نشایع من اثاب الیک والی طاعتک، فسر بنا الی عدوک کائنا من کان،فانک لن تؤتی من قلة و لا ضعف فان قلوب شیعتک کقلب رجل واحد فی الاجتماع علی نصرتک و الجد فی جهاد عدوک،فابشر یا امیر المؤمنین بالنصر، و أشخص الی ای الفریقین احببت(ای فریق معاویة و الخوارج)،فانا شیعتک التی ترجو فی طاعتک و جهاد من خالفک صالح الثواب من الله،و تخاف من الله فی خذلانک و المتخلف عنک شدید الوبال»5.
و بهذا یزول ما یبدو من تناقض فی النصوص. کما یصفهم الامام الحسین بن علی(ع)فی جوابه لسلیمان بن صرد:«اما بعد فانکم شیعتنا و اهل مودتنا و من نعرفه بالنصیحة و الاستقامة لنا»6.
بل لعلّ اصرار الامام الحسین(ع)علی التوجه الی الکوفة،رغم نصح الناصحین، یکشف عن أنّ الامام کان یعلم ان هوی الکوفة معه،إضافة الی انّ مسیره الیها کان بناء علی طلب اهلها الملحّ للقدوم.
ان حالات التخاذل المریرة،التی أبداها اهل الکوفة لأهل البیت فی المواقف الحرجة نابعة من حالات الضعف،و لا تعبّر عن موقف تاریخی ثابت لاهل الکوفة،بل ان طابع الکوفة التاریخی الممیز أنها مرکز لشیعة اهل البیت(ع)،و من الضروری،تحلیل هذه الظاهرة و معرفة منشئها و منابعها،و بالتالی موقع شهادة الامام الحسین (ع)فی علاج هذه الظاهرة الخطیرة،و یمکن تشخیص منابعها بمایلی:
1-تبرز حالة عدم التطابق هذه فی الظروف و المواقف التی تتطلب موقفا مبدئیا مصحوبا بثبات ذلک الموقف مع تحمل الشدائد و الصعوبات التی تنشأ من ذلک الالتزام