هذا نصّ محاضرتین للمرجع الشهید السیّد محمّد باقر الصدر قدسسره ألقاهما فی النجف الأشرف بتأریخ 16 و 17 / صفر / 1389 ه ق.
إنّ الإمام الحسین وقف لیعالج مرضا من أمراض الاُمّة کما وقف من قبله أخوه الإمام الحسن ـ علیه أفضل الصلاة والسلام ـ لیعالج مرضا آخر من أمراض الاُمّة ، بینما قدّر للإمام الحسن أن یعالج مرض الشک فی الاُمّة الإسلامیة التی بدأت فی عهد أمیرالمؤمنین تشکّ فی الخط الرسالی الذی سار علیه قادة أهل البیت ، واستفحل لدیها هذا الشکّ حتّی تحوّل الی حالة مرضیة فی عهد الإمام الحسن علیهالسلام ، هذه الحالة المرضیة التی لم یکن بالإمکان علاجها حتّی بالتضحیة ، عالج الإمام الحسین علیهالسلام حالة مرضیة اُخری هی حالة انعدام الإرادة مع وضوح الطریق ، فالاُمّة الإسلامیة التی کانت تشکّ (أو التی بدأت تشکّ) فی واقع المعرکة القائمة داخل الإطار الإسلامی بین الجناحین المتصارعین اتّضح لها بعد هذا الطریق ، لکن
هذا الطریق اتضحت لها معالمه بعد أن فقدت إرادتها ، وبعد أن نامت واستطاع الذین اغتصبوها وسرقوا شخصیّتها وزوّروا إرادتها وأباحوا کرامتها ، واستطاعوا أن یخدّروها و أن یجعلوها غیر قادرة علی مجابهة موقف من هذا القبیل ، هذه الحالة المرضیة الثانیة عالجها الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام بالموقف الذی شرحناه(1) ، وقلنا : إ نّه کان بالإمکان
______________________________
(1) یشیر قدسسره الی ما شرحه فی محاضرة سابقة ، وملخّصه المستفاد مما کتبه سماحة السیّد کاظم الحائری :
أ نّه کانت أمام الحسین علیهالسلام عدّة مواقف عملیة ، کان بإمکانه علیهالسلام أن یتّخذ أیّ واحد منها بعد أن طلب یزید منه أن یبایع :
الموقف الأوّل : أن یبایع یزید بن معاویة کما بایع أمیرالمؤمنین أبا بکر وعمر وعثمان .
الموقف الثانی : أن یرفض البیعة لکن یبقی فی مکة أو المدینة .
الموقف الثالث : أن یلجأ الی بلد من بلاد العالم الإسلامی کما اقترح علیه أخوه محمّد بن الحنفیة .
الموقف الرابع : أن یتحرک ویذهب الی الکوفة مستجیبا للرسائل التی وردته من أهلها ثم یستشهد بالطریقة التی وقعت . . .
وکان اختیاره للموقف الرابع قائما علی أساس ادراکه لطبیعة الظرف الذی یعیشه ، فإنّه کان علیه أن یقف موقفا یعالج فیه عدة أقسام من أفراد الاُمّة الإسلامیة :
القسم الأوّل : وکان یشکّل جزءا کبیرا من الاُمّة کان قد فقد خلال عهد معاویة بن أبی سفیان ارادته وقدرته علی مواجهة الوضع القائم وهو یشعر الذل والاستکانة ، وأنّ خسارة کبیرة تحیق بالاُمّة الإسلامیة وهی تبدیل الخلافة الی کسرویة وهرقلیة .
القسم الثانی : من الاُمّة هان علیه الإسلام ، فلم یعد یهتم بالرسالة بقدر اهتمامه بمصالحه الشخصیة ، وتضاءلت أمامه الرسالة وکبر أمامه وجوده ومصالحه واعتباراته .
والقسم الثالث : کان من المغفّلین الذین کان بالإمکان أن تنطلی علیهم حیلة بنی اُمیّة لو سکت صحابة الرسول عن تحویل الخلافة الی قیصریة وکسرویة .. فإنّ الخلافة وإن انحرفت عن خطها المستقیم منذ توفی الرسول صلیاللهعلیهوآله لکن بقی مفومها هو مفهوم الخلافة غایة الأمر اغتصبه أبو بکر ومن ثم عمر وعثمان . بینما فی عهد معاویة بن أبی سفیان طرأ علی نفس المفهوم تغیّر اساسی إذ لم تعد الخلافة حکما للاُمّة وانما حوّلها معاویة الی حکم کسری وقیصر ، وهو تحویل خطیر فی المفهوم اراد معاویة ان یلبسه ثوب الشرعیة ولو کان هذا التحویل یواجه بسکوت من قبل الصحابة لأمکن ان تنطلی حیلة معاویة علی الکثیر من السذّج والبسطاء اذ یرون فی سکوت الصحابة إمضاءً له . . .
والقسم الرابع : وهو ما یرتبط بتنازل الإمام الحسن علیهالسلام عن المعرکة مع معاویة وإعلانه الهدنة باعتباره هو الاسلوب الوحید الذی کان یحتّمه علی الإمام الحسن علیهالسلام موقعه ومرکزه کأمین علی الإسلام والمسلمین .. فإن هذا الواقع لم یکن مکشوفا ـ فی أکبر الظن ـ بالدرجة الواضحة إلاّ داخل دائرة الجماهیر التی کانت تعیش المأساة عن قرب کالعراق بشکل عام دون من کان یعیش فی اطراف العالم الإسلامی کأقاصی خراسان حیث لم یعش المحنة یوما بعد یوم ولم یکتوِ بالنار التی اکتوی بها الإمام الحسن علیهالسلام فی الکوفة من قواعده واعدائه ، وانّما کانت تصله الأخبار عبر المسافات الشاسعة بین الکوفة وأطراف خراسان مثلاً .. فهو لم یمیّز أنّ هذا التنازل هل هو اعتراف بشرعیة الاُطروحة الامویة أو هو تصرّف اقتضته الضرورة والظروف الموضوعیة التی کان یعیشها الإمام الحسن علیهالسلام .
فکان لابدّ للإمام الحسین علیهالسلام أن یختار موقفا یعالج فیه هذه الأقسام الأربعة من الاُمّة ولیس هذا تقسیما حدّیا بحیث لایمکن ان ینطبق قسمان منهما علی فرد واحد ، بل یمکن أن یتصادق عنوانان منها علی فرد أو أفراد من الاُمّة الإسلامیة فکان لابدّ أن یختار الموقف الذی یرجع فیه للقسم الأول إرادته التیفقدها بالتمیّع الاُموی والی القسم الثانی إیمانه بالرسالة وشعوره بأهمیة الإسلام ، وان یسلب الدلیل عن معاویة علی تحویل الخلافة الی کسرویة وقیصریة ، وذلک عن طریق معارضة الصحابة المتمثلة فیه وفی البقیة الباقیة من الصحابة والتابعین لعملیة التحویل هذه .. وأن یختار الموقف الذی یشرح فیه حتی لمن کان بعیدا عن الأحداث أنّ تنازل الإمام الحسن علیهالسلام لم یکن إمضاء لعملیة التحویل .
عدّة بدائل للموقف الذی اتّخذه الإمام الحسین إلاّ أنّ کلّ البدائل الممکنة والمتصوّرة لم تکن تحقّق الهدف فی علاج هذه الحالة المرضیّة ، وکان الطریق الوحید لعلاج هذه الحالة المرضیة هو الخطّ الذی سار علیه سیّد الشهداء علیه أفضل الصلاة والسلام .
______________________________
والموقف الأوّل : وهو أن یبایع یزید بن معاویة لایحقّق مکسبا علی مستوی معالجة تلک الأقسام من الاُمّة . . . لأنّه لم تکن قصة یزید قصة أبی بکر وعمر وعثمان ، لأنّ التحویل هنا علی مستوی المفهوم ، ولم یکن بالإمکان أن تمضی دون أن یقف أهل البیت الذین هم القادة الحقیقیون للاُمّة الموقف الدینی الواضح المحدّد من عملیة التغییر هذه ..
والموقف الثانی : کذلک لا یحقّق ذلک المکسب الذی یریده الحسین علیهالسلام ، ذلک لأن الإمام الحسین علیهالسلام کان یؤکّد ، والظروف الموضوعیة کانت تشهد علی طبق تأکیده أ نّه لوبقی فی المدینة أو فی مکّة رافضا للبیعة لقتل من قبل بنی اُمیّة حتی ولو کان معلقا بأستار الکعبة .. وهذا القتل لیس کالقتل الذی استطاع أن یحرّک البقیة الباقیة من عواطف المسلمین تجاه رسالتهم ودینهم .. فإرجاع الناس الی عقیدتهم باستغلال المتبقی من عواطفهم ومشاعرهم لایمکن خلال قتل عابر سهل من هذا القبیل ، بل لابدّ من أن تحشد له کل المثیرات والمحرکات .
الموقف الثالث : فهذا وان کان أسلم علی الخط القصیر لانه یمکنه ان یعتصم بشیعته فی الیمن مثلاً الی برهة معینة لکنه سوف ینعزل ویحیط نفسه بإطار منغلق عن مسرح الأحداث بینما لابدّ ان یباشر عملیته علی مسرح الأحداث الذی کان وقتئذٍ هو الشام والعراق ومکة والمدینة کی یمکن لهذه العملیة أن تؤثر تربویا وروحیا وأخلاقیا فی کل العالم الإسلامی .
وعلیه کان لابدّ ان یختار الموقف الرابع الذی استطاع ان یهزّ به ضمیر الاُمّة من ناحیة ، ویشعرها بأهمیّة الإسلام وکرامة هذا الدین من ناحیة ثانیة . وان یدحض عملیة تحویل الخلافة الی کسرویة وقیصریة من ناحیة ثالثة ، وان یوضح لکل المسلمین مفهوم التنازل عند الإمام الحسن علیهالسلام وأ نّه لم یکن موقفا إمضائیا وإنما کان اسلوبا تمهیدیا لموقف الإمام الحسین علیهالسلام .
نحاول الآن أن نستعرض عمق هذا المرض فی جسم الاُمّة الإسلامیة حتّی نعرف أ نّه بقدر عمق هذا المرض فی جسم الاُمّة الإسلامیة لابدّ وأن یفکّر فی العلاج أیضا بتلک الدرجة من العمق ، وإذا کان من المقَدّر کما فهمنا فی محاضرات سابقة أنّ العلاج الوحید للحالة المرضیّة الثانیة هذه هی التضحیة ، فبقدر مایکون هذا المرض عمیقا فی جسم الاُمّة یجب أن تکون التضحیة أیضا عمیقة مکافئة لدرجة عمق هذا المرض فی جسم الاُمّة ، وهذا المرض کان یشمل کلّ قطاعات الاُمّة عدا بصیص هنا وهناک تجمّع مع الإمام الحسین علیه الصلاة والسلام .